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【藏玉鉴识】红山玉雕所谓“太阳神”,应为“神农氏先祖神”  

2007-12-10 15:05:57|  分类: 藏玉鉴识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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红山玉雕所谓“太阳神”,应为“神农氏先祖神”

   摘要:红山文化玉雕的典型器中,被玉器鉴藏界惯称之“太阳神”的玉神人雕像,实为误称。根据玉雕形象特征,参考古文献记载和描述,考证其“牛首人身”的造型,实为远古神农氏部落先祖图腾,应正确命名为“神农氏先祖神像”。

关键词:红山文化  太阳神  神农氏  先祖图腾

 

红山文化玉雕中,有一类神人像(见图1),虽然红山文化遗址中未见出土此类造型,但民间传世品则颇为常见,因此,玉器鉴藏界将其定为红山文化典型器,并习惯称之为“太阳神”。为什么称为“太阳神”呢?

“太阳神”之冠名,大概源于1996年北京翰海拍卖公司拍卖的一件号称“太阳神”小黄玉人,据说此物传承有序来自著名收藏家,且被某专家考定为红山文化玉器“太阳神”。此小黄玉人(见图2)屈膝蹲坐,双手抚膝,面目模糊,大耳突出,头上长出两角,器高仅7.7公分,成交价却高达242万元人民币,一时轰动世界,由此“太阳神”之名便驰誉中外了。因为此前世间罕见此物,也不知其名,拍卖者既称“太阳神”,先声夺人,世人便循此例盲从呼之,遂将此类红山文化造型称为“太阳神”,而不再细加考究。

其实,“太阳神”之名,并不准确。笔者以为,此类玉雕,不管从外观造型还是内在寓意上,均与“太阳神”无甚相关,所以,将此类神人玉雕命名“太阳神”,实在是张冠李戴、名不副实。在中国神话传说中,“太阳神”一般是指“日乌”或“太阳鸟”。如马王堆帛画中太阳光环里的“日乌”,以及金沙滩遗址出土的金箔——围绕象征太阳光芒放射状圆环飞翔的四只神鸟,称之为“太阳鸟”或“太阳神”,完全可以理解。因为,远古先民不明白太阳何以东升西落、飞行空中,他们仰视天空翱翔的鸟类,于是合理想象并创作出神鸟驮着太阳飞行的神话。根据最早记载神话传说的《山海经》,太阳的出入之地均在“汤谷”,夜间的太阳如鸟一般栖息在“汤谷”中的神木“扶桑”上,早晨便由“日乌”驮载太阳自东至西绕地飞行。

《山海经?海外东经》:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”(1)P260

《山海经?大荒东经》:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。”(2)P354

由上述的文物和文献可证,“太阳神”因其在天上运行,只有天上飞行的鸟类可以幻化而成。而红山文化神人玉雕的造型,头部长角酷似牛头,下身如人蹲踞,依型可谓“牛首人身”,丝毫不见鸟类形影,也看不出有何飞行功能,无论如何与太阳的形义产生不了关联,却被无端冠名“太阳神”,实在有点牵强附会。那么,此类“牛首人身”玉雕的准确称谓作何呢?

苏秉琦、孙守道、郭大顺等红山文化专家论称:距今五六千年的红山文化时期,与古籍传说中的“三皇五帝”时代相对应。因此,笔者以为,根据“牛首人身”玉雕的造型与工艺,定为红山文化玉器大体不差,而“牛首人身”之形象,正是“三皇五帝”之一“神农氏炎帝”的神像,亦即神农氏部落后裔制作并尊崇的先祖图腾,其准确称呼应为:“神农氏先祖神”。

司马贞《史记·补三皇本纪》:“炎帝神农氏,姜姓,母曰女登,为少典妃,感神龙首而生炎帝,人身牛首,长于姜水,因以为姓。”(3)P44

《太平御览》卷七八引《帝王世纪》:“神农氏姜姓也,母曰任姒,有蟜氏之女名登,为少典妃,游于华阳,有神龙首感女登于常羊,生炎帝。人身牛首,长于姜水,有圣德,以火德王,故号炎帝。”(4)P24

由以上文献所言可知,少典帝的妃子女登感应神龙首怀孕,生下“人身牛首”的神农炎帝。

笔者恰好收藏一座玉雕,正是表现“女登感生神农”此类神话传说,也算是有物为证。此玉雕可名之为“女登神像”,或称为“神农氏先妣神”(见图3)。此像可谓直观地表现“女登感应神龙而生神农”。女子头部感应“神龙”,而下身生出“神牛”,此女神当为神农之母“少典妃女登”无疑。此像的妙处在于:看前身,为一女性;而看后身,“神牛”只露头部,其后与“人身”相接,所以,“神牛”为“牛首人身”。半人半兽或亦人亦兽的怪异形象,才可称其为“神”,“神牛”可谓名副其实。此神像妙处还在于“女登”用头脑后部“感应神龙首”,既不是正面相见,也没有性器官接触,纯是“感应而生”,这正体现了初民臆想中的生殖观。

原始先民对人类的生育原理不甚明白,总将母亲怀孕的原因,归于神秘的自然物体感应。不同的物体感应,便产生出不同的种族,这便是原始部落产生“图腾”的原因。“图腾”为美洲土著部族方言totem的音译,原意是指与种族有血緣关系的远亲。“图腾”的造型多为动物类神像,可以理解为氏族部落的远祖神像。神农氏部落的图腾就是“神牛”,因为神农氏部落创始首领炎帝,最大的功劳就是驯牛耕种,发明农业,所以后人祭他为“农神”,亦即“神农”。于是,神农氏部落的后裔,将创始首领炎帝祀为先祖神。因炎帝神农驯牛有术,似乎甚通牛性,初民便以为神农氏的先祖与牛有血缘关系,或为“神牛”,于是,神农氏先祖的形象便塑为“牛首人身”了。

我们看神人像,头生双角,牛眼、牛耳、牛嘴、牛鼻,明显为牛首无疑,再加上人形身体,确为传说的“牛首人身”之神农氏炎帝形象。炎帝为神农氏部落首领,被神农氏后裔奉为祖先,因此,这“牛首人身”像实为神农氏部落的先祖神像。玉为世间最宝贵之物,献玉于神或用玉塑神,便是原始社会最高贵的“以玉事神”。红山文化玉器中多见玉雕“牛首人身”(见图4),就是神农氏部落众多后裔虔诚制作的先祖神像。此类神像,一般有两种用途,一是神农氏后裔举行祭祖典礼时,由首领兼大巫师秉持对其顶礼谟拜;二是首领或贵族去世时,将神像随同埋葬,意味着由先祖神灵导引逝者的灵魂返祖归宗。

中国古代之神格,一般分为三类:天神、地祗、人鬼。“天神”、“地祗”为天上日月和地下山川的自然灵物崇拜,而“人鬼”则为人死后变成。古时的所谓“鬼”,并非现代人妖魔化的青面獠牙那么恐怖可怕。其实现代人不大理解的半人半兽的“牛头马面”,古时均为“神牛”部落和“神马”部落的先祖图腾。在古人心目中,人死后,灵魂不灭,化为“鬼魂”,而必寻返祖归宗。若有先祖神灵导引,“鬼魂”便追随先祖而升天变神,可与祖宗并列共享后裔祭祀,颐养天年;若无先祖神灵引领就位,“鬼魂”则会变成无所皈依、四处飘荡的“游魂野鬼”,并会搅扰生人不得安宁。所以,古时部落首领或贵族墓中,往往随葬象征先祖神灵的玉雕神像或神器,以便引领“鬼魂”返祖归宗。古时的这种葬礼习俗,源远流长,《周礼》中就记载活人装扮的“神尸”参与葬礼,直到近代的葬礼仪式上,由人化妆扮演的“黑白无常”打着神幡导引灵柩前行,还可看出点“神引鬼魂”的意思。由此可知,用珍贵宝玉精雕细琢的“牛首人身”像,正是原始社会宗教习俗里主导神农氏部落后裔灵魂的先祖图腾。

某些专家将“牛首人身”命名为“太阳神”,实在是匪夷所思。也许是因为炎帝为神农氏部落首领,而炎帝又传说为南方火神,而火神的炎热似与太阳相关,并将神人头上的大耳和长角误看为放射状光芒,于是便将其命名为“太阳神”。这种关系有点过于复杂:神牛—神农—炎帝—火神—太阳—太阳神。拐这么大弯,一是令人费解,二是容易导入歧途。在中国神话传说中,“太阳神”一般是指“日乌”或“太阳鸟”。鸟飞在天,可喻太阳;而牛行地面,与太阳何干?况且,“牛首人身”与“太阳鸟”的形状,差别也实在是太大了。所以,我们应取最近的关系:神牛—神农,将“牛首人身”命名为“神农氏部落先祖图腾”。而且,“图腾”一般为整个神农氏部落的象征,单取“炎帝”一人也失于偏狭。若单讲炎帝,因为姓“姜”,很可能与“羌人”为一族,被划为“神羊”部落。如《左传·哀公九年》说:“炎帝为火师,姜姓其后也。”(5)P26 《后汉书?西羌传》也说姜姓为“羌种”。“姜”与“羌”字的字体结构均为“羊首人身”,不过“姜”为“羊首女人”而已。中国的姓氏多为象形文字,原本就来源于图腾。“羌人”部落的图腾为“神羊”,其先祖神像当为“羊首人身”。(见图5)那么,姜姓炎帝的先祖神像也可能为“羊首人身”。姜姓炎帝为“羊首人身”,而炎帝神农氏又为“牛首人身”,似乎有点矛盾。所以,有的学者便说古籍有误,炎帝和神农并非一人。其实,我们也无须随便疑古,完全可以这样理解:炎帝出身于母系羌族部落,成年后独闯天下,由西域来到中原,驯牛耕种,定居繁衍,建立起神农氏部落,成为神农氏部落首领,此后便被神农氏部落后裔奉为先祖。所以,炎帝的母系部落图腾虽为“羊首人身”,而自己新建的神农氏部落的图腾则为“牛首人身”。可见,炎帝神农氏可能身兼两种图腾,然“羊首人身”与“牛首人身”毕竟有异,因此,为避免造成更多的混乱,我们还是将“牛首人身”定为“神农氏部落图腾”,可以称为“神农氏先祖神像”或“炎帝神农氏像”,但绝不可称之为“太阳神”。

一般的“神农氏先祖神”玉雕为单面像,而笔者所藏的一尊玉雕则为罕见的双面像(见图6),


看一面为常见的“牛首人身”,而另一面的造型却大相差异,这一面的脸部宽大,鼻梁高长,眼睛也特大,正是所谓的“龙颜”、“龙准”、“龙睛”。由此,我们可以说这一面,当为“龙首”。为何一身却有两面,且一面“龙首”,另一面“牛首”?这正是上古高人艺术创作的神妙之处。此“龙首”,正是神农之母“女登”在常羊山游玩时所感应的“神龙首”。此玉雕的寓意便是:“牛首人身”的神农氏,是母亲感应“神龙首”所生;这雕像的背面的“神龙”,可谓他的父系祖先。若先看“龙首人身”这一面,意谓“先人”为“神龙”,而后面“牛首人身”的神农氏便为“神龙后人”。

《春秋纬》卷三《春秋元命苞》:“少典妃安登,游于华阳,有神龙首感之于常羊,生神子。人面龙颜,好耕,是为神农,始为天子。”(6)P25

既然是感应“神龙”所生,其后代“神农”的模样当然象龙。但“神龙”实属臆造之物,是综合自然界多种动物特征、而且是经过若干年不断加工塑造而成的。看早期的龙,即“夔龙”的形态所呈现的动物特征中,牛角、牛耳、牛鼻子、牛眼、牛嘴、牛腹、牛腿、牛尾,占了绝对主要方面,或说“夔龙”便来源于“夔牛”。看《山海经》书中插图,“夔”的形状便大致象牛。

《山海经?大荒东经》:“东海之中有流波之山,入海七千里。其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨。其光如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其皮为鼓,撅以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。”郭璞注云:“雷兽即雷神也,人面龙身,鼓其腹者。”(7)P361

可以说,早期“夔龙”的形象“状如牛”,特别是“龙首”的特征,主要来源于牛。神农既是“人身牛首”,又是“人面龙颜”,所以,“龙颜”与“牛首”就极其相似了。观此双面雕像,“神龙”与“神牛”同为一身,表明“神龙”与“神牛”原本是有血缘关系的,所以,此像可证古语所言非假,神农氏炎帝正是“龙的传人”。

《国语·晋语》:“昔少典氏娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。故黄帝为姬,炎帝为姜。” (8)P173

炎、黄二帝姓虽有别,一个姓姜,一个姓姬,但俱为一母所生的同胞兄弟,其祖先图腾应皆为“神龙”,同是“龙的传人”。所以,中华大家族的炎、黄子孙,皆称自己为“龙的传人”,是颇有渊源的。

 

 [附注:本文图中的玉雕,除图2外,皆为笔者所藏。看其材质、造型、工艺和沁色,均为史前新石器时期玉雕,足以为证。]

 

注:

(1)、(2)、(7)袁珂《山海经校注》上海古籍出版社 1980

(3) 袁珂《中国神话传说词典》上海辞书出版社 1985

(4)、(5)、(6)刘毓庆《图腾神话与中国传统人生》人民出版社 2002

(8)左丘明《国语》齐鲁书社 2005

 

(附图若不显示,请看《论文附图》相册)

 

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                         图一:玉神人                                                   图二:瀚海公司拍卖的“太阳神”

 

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                      图三:女登神像                                              图四:“牛首人身”神农图腾

 

                                                                      

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               图五1:“羊首人身”羌族图腾                           图五2:“羊首人身”羌族图腾

 

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             图六1:神农氏先祖图腾(正面)                              图六2:神农氏先祖图腾(背面)

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