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“半两钱” 币文考  

2008-04-15 19:10:11|  分类: 稽古探源 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   “半两钱”  币文考

——论“半两钱”非“记重货币”

 摘要:秦汉铜币“半两钱”上的铭文“半两”,是春秋战国时秦国货币的形象识别符号。“半两”造型,源于炎帝神农氏部落图腾徽标:“神牛”和“神羊”。以图腾徽标作为国家货币识别符号,是中国古代造币传统。“秦半两”使用以枚数计算,不用“两”作计量单位。“半两”不是货币计量单位,“半两钱”也不是“记重货币”。

关键词:珠玉古币;图腾徽标;货币符号;半两钱

 

问起古铜钱,人们自然会脱口而出:“秦半两,汉五铢”。就“孔方兄”而言,“秦半两”可说是开山鼻祖。当然,这也归功于秦始皇的统一货币政策。

再问一句,为什么秦铜钱称为“半两”呢?有些专家就会解释道:“半两钱”为“记重货币”,以重量单位来命名货币,如《史记·平准书》就说过:“铜钱识曰半两,重如其文”;秦时二十四铢为一两,十二铢为半两,以十二铢重量铸造铜币,所以称之“半两钱”。但有些专家经考证则认为:一两为二十铢,半两为十铢。然而《史记·平准书》却又说:“今半两钱法重四铢”,还说“然各随时轻重无常”。 近些年出土的几千枚“秦半两”中,最重者65.5克,较重者26克,一般为3~6克,而最轻者仅0.2克。同为“半两钱”,而重量差距竟然如此之大,实在是太不可思议了。出土的周代圜钱,还有标着“一珠重一两十二”和“一珠重一两十四”(有人环读释为“一两十二朱重”和“一两十四朱重”,还煞费苦心地把“一珠”改成“朱”,再解为“铢”)。看来,“半两”到底是多少“铢”重量,还真是个疑问。于是,令人不得不怀疑这“半两”二字,真的是计量单位吗?

“半两”之所以被称为计量单位,实际上仅仅根据汉代司马迁的一句话“重如其文”。话虽这么说,而汉代制用的“半两钱”,重量也是“轻重无常”。大的不过几克,而小的“榆荚钱”仅重0.17克。所以,后代的所谓“半两钱”,只不过徒具形式而已,即仿照秦制:外圆内方,铭文“半两”。但秦钱“半两”就“重如其文”吗?有的专家考证说:“秦半两”初时重25克左右,相当半两,以后逐渐减轻,变相贬值,以至于名存实亡。但这是从经济学角度分析货币贬值,并未真正解决为何称名“半两”的问题。且不说秦朝“一两”是否相当代的50克,只说“秦半两”中,就有65.5克重的,难道应标“一两三”?现在的问题是:为何不管大小轻重统称“半两”?整数便于计算,为何不用“一两”、“二两”,而偏偏非用“半两”?比如汉代的“三铢”、“五铢”,而没有“半铢”;比如现代货币的“一元”、“五元”,而没有“半元”。所以,颇疑“半两钱”并非为“记重货币”。若不是计量单位,铜钱上的铭文“半两”究竟何意呢?

笔者以为,“半两”不是计量单位,“半两钱”也不是标明多少“铢”、“两”重量的“记重货币”。“半两钱”是春秋战国时秦国货币的一种独特形制,而“半两”只是识别这种货币的符号而已。

“半两钱”的使用始于何时呢?有人说始于秦始皇统一货币,其根据为《汉书·食货志》一段话:“秦并天下,币为二等:黄金以溢为名,上币;铜钱质如周钱,文曰‘半两’,重如其文。而珠玉龟贝银锡之属为器饰宝藏,不为币。”实际上,班固是抄袭了《史记》“币为二等”的说法时,误把使用“半两钱”,说成了秦始皇兼并天下后的事了。《史记·平准书》原话说:“及至秦,中一国之币为二等,黄金以溢名,为上币;铜钱识曰半两,重如其文,为下币。而珠玉龟贝银锡之属为器饰宝藏,不为币。然各随时而轻重无常。”我们看,司马迁只说“秦”,没明确说是“秦始皇”,也没说“并天下”。因此,我们只能说秦始皇将天下货币统一为秦国使用的货币,但“半两铜钱”的创造并非始自秦始皇。按《史记·秦始皇本纪》里的说法,是秦始皇的五世祖秦惠文王“立二年,初行钱”(前336年)。《史记·六国年表》还说秦始皇三十七年病逝后,秦二世宣布“复行钱”。但这“钱”,司马迁没说是“半两钱”。有专家考证说,“初行钱”可能为圆环状的“圜钱”。1979年,四川省青川县郝家坪战国墓葬中,出土了7枚圜形“半两钱”。同一墓中还出土了秦昭王元年(前306年)的木椟,这是迄今所知有确切年代可考的最早的“半两钱”。可见,战国时已有“外圆内圆”的“半两钱”了。至于“外圆内方”的“半两钱”始于何时,可说没有定论。因为,战国“半两钱”的中孔,有的方,有的圆,还有的半方半圆。也许秦始皇统一天下时,将“半两钱”统一定制为“外圆内方”的样式了。但其他样式的“半两钱”,在此前的东周列国时,早就使用了。《史记·秦本纪》里说秦惠文王二年时,周“天子贺行钱”。秦始皇统一天下之前,仍为周朝天下,所以,《汉书》上述话里,还有一句话“铜钱质如周钱”。可知周朝时“铜钱”已经行世,只不过形制与后来的“外圆内方”不同罢了。

形制不同,不仅在中孔是方还是圆,还有一大区别是币面上的铭文不同。东周列国中,只有秦钱的铭文是“半两”,其他各国铜钱的铭文均为名词类。如周天子属地的铜钱铭文“西周”、“东周”,魏国的铜钱铭文“垣”、“共”,楚国的铜钱铭文“卢金”、“陈爰”,燕国的铜钱铭文“明化”、“一化”,齐国的铜钱铭文“賹化”,等等。这些铜钱大多为“圜钱”,其铭文大多为地名。“圜钱”流行稍晚,早些时齐国、燕国、赵国、中山国均用“刀币”,而韩、赵、魏、秦、燕、宋国,还用过“布币”。“布币”和“刀币”上的铭文:安邑、安阳、邵安、武安、安臧、周南、晋阳、山阳、平阴、甫反、成白、白化、甘丹、离石、安阴、即墨、谭邦等,均为地名;还有卢氏、王氏、宋子、叔、戚、尚、吴、宋、武、朱、白等人名;还有君、王、侯、男、官、民、工、商、贸、市、宗、文、史、卜、祝等职务或职业名称;还有日、月、云、雪、雩、石、土、丘、阜、台、州、城、京、屯、井、仓、瓦、谷、丝、木、松、竹、羊、羔、玉、爰、鬲、尊、爵、印、册、升、合、戈、刀、坩等自然物体名称;还有时间名词:日、月、时、元、古、甲、丙、戊、己、庚、辛、壬、子、丑、寅、卯、巳、午、未、戌、等;方位名词:上、下、南、左、右;人体名词和动词:手、口、舌、目、耳、来、留、共、向、行、止、弃、弄、兑、贡、奉、封、示、伐、同、成、定、疾;形容词或副词:高、方、空、巨、大、小、吉、喜、安、宁、富、利、益、丰、仁、智、是、非、不、白等;还有数名词:一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百。钱币专家统计的200多种钱币铭文中,绝大多数是以上这些名词类。至于“量词”,在币文中,寥寥无几,仅有“溢”、“釿(斤)”、“铢”、“两”。有人举例“四化”、“六化”、“法化”,说“化”为量词。但多数专家认为“化”为“货”或“刀”的异体,并非量词。“溢”字,因司马迁之言:“黄金以溢名”,基本可定为量词。此字以后转化为“镒”,换成“金”字旁,一看便知为金属货币量词了。“釿”字和“铢”字,看其“金”字旁,定为金属货币的量词,也问题不大。至于“两”字,从秦汉以后通行“半两钱”,后人也将“两”字当作量词了。如后来的“一斤十六两”、“半斤八两”、“一斤十两”之类。但笔者认为:在秦始皇将铜钱统一为“半两钱”之前“两”字作为量词,疑问很大。特别是“两”字和“半”字放在一起,组成“半两”币文,被称为“数量词”,疑问更大。有人肯定会问:“半两”不是数量词,那是什么词呢?笔者答曰:“半两”原为象形名词,汉代以后当成“数量词”了,并将“半两钱”解为“记重货币”了。“半两”原为什么象形名词呢?“半两”又怎么成为铜钱的币文呢?

若解“半两”币文,得先解“币”。有人说“币”来源于“布”,是因为两字的字形相似;并且,“布”也曾当作“币”来使用,先当实物货币,以后又演变为“布币”。“布帛”曾当过实物货币不假,但说“布币”来源于“布帛”,就不一定了。你看不管是“空首布”、“平首布”,还是“圆足布”、“三孔布”,摸样都不象“布帛”。有专家考证,所谓的“布币”,来源于古代的一种铲形工具“鎛”,并非来源于“布”。其实在“布币”使用之前,还有一种实物货币,即“玉币”,有些专家就认为“玉币”圆形,起源于“玉璧”;因为“币”字,并非“布”,而是“圆周”。《说文解字》:“币,周也。从反之而币也,凡币之属,皆从币周盛说。”按许慎说法:“币”,为反写的“之”字。古“之”,写为“ㄓ”,所以“从反‘ㄓ’而‘币’也”。可知“币”并非是“布”的异体,也并非来源于“布币”。“币”实为“圆周币”,有人解为“匝”,还接近原义。“玉璧”圆环状,古时曾作“货币”使用,所以古时径称“玉币”。《国语·鲁语》中记载:“鲁饥,臧文仲言于庄公曰:‘铸铭器,藏宝财,固民之殄病是待。今国病矣,君盍以铭器籴于齐’。……文仲以鬯圭与玉磬如齐告籴”。可知古时国库藏宝为财,当作硬通货以备急需。鲁国以玉器换齐国大米,“鬯圭”和“玉磬”便充当了实物货币。古时“玉器”作为财宝,除了急需用于交换外,平时还是作礼器。这个“礼器”,既是“行礼”之礼器,也是“送礼”之礼品。《尚书·金縢》记周公临朝“执璧秉圭”。《周礼·天官》:“大朝觐会同,赞玉币、玉献、玉几、玉爵。”“与其币器财用凡所共者”,“凡四方之币献之金玉”,“大祭祀,大旅,凡宾客之事,共其玉器而奉之。”《周礼·秋官》:“合六币:珪以马,璋以皮,璧以帛,琮以锦,琥以绣,璜以黼。此六物者,以和诸侯之好故。”“受国客币而宾礼之。”《尚书·康王之诰》记成王死后,各诸侯参加丧礼时“宾称奉圭兼币”。看这些话中,“玉器”为宾客奉送之礼物,实将“玉器”兼当“币”使用。“币”与“玉”关系密切,“币”很可能就来源于“玉币”。

《史记·平准书》说秦始皇统一货币后,“而珠玉龟贝银锡之属为器饰宝藏,不为币”,我们从此话中可以看出一个事实:在秦王改革之前,“珠玉龟贝”之类,皆为货币。否则,何必明令禁止“珠玉”为币呢?中国最早的货币是“贝币”,其次就是“玉币”。《尚书·盘庚》:“不念尽忠,只贪贝玉。”这“贝玉”可能是“贝币”与“玉币”,也可能是“贝形玉币”,即“玉贝币”。古字“寳”,即由“贝”、“玉”组成,可见“贝玉”之宝贵。《管子·国蓄》:“先王……以珠玉为上币,黄金为中币,刀布为下币。”上古社会中,“珠玉”不仅为货币,而且是比“黄金”还要高贵的“上币”。古代货币量词“朋”字,甲骨文写法就象“两串玉币”形。所以“玉币”可能为“币”的起源。如前几年,在内蒙敖汉旗大甸子发掘的夏家店下层文化遗址中,就发现有“玉制贝币”,距今4000~3000年,相当于中原夏商时期。1974年陕西宝鸡发掘的西周贵族墓中,发现了200多枚“玉制圜钱”。春秋时的周、魏地区也发现不少“玉圜钱”。据郭沫若考证:“余谓圜即玉环之初文,象衣之当胸有环也。”《尔雅·释器》:“边大孔小为璧,孔大边小为瑗,孔边相等为环。”“璧”、“环”、“瑗”均为圆圜形,用为“币”,皆可称“玉圜钱”。古币“瑗”为玉制,周代改用金属做“圜钱”,“玉”字旁变为“金”字旁,就称作“锾”了。

远古时期的“玉币”,体形很小,类似“贝币”,并非象后代的大型“玉璧”。古“玉币”(见图1),直径3~5厘米,厚度不到1厘米,中有圆孔。早期的玉币素面无文,晚一点的玉币,便饰刻一些图象和文字了。起初,“玉币”作为货物交易中介,用于周转,其后,古“玉币”的大量持有者,即部落首领,将其积蓄为财宝。部落首领为标明所有者,特将“玉币”上面刻制一些独特的识别符号,如部落图腾或家族姓氏、辖地名称等。我们看战国时的货币铭文,多为人名和地名,由此可见出古币“币文”多用于识别的功能。古时的地名和人名,往往统一,因为属地和姓氏常为一名。比如“宋”,既为姓名,也为国名;“秦”、“齐”、“韩”、“赵”、“魏”、“吴”等,均属此类。这是因为属地地名,就来源于原始部落姓氏名字。中国最早的的姓氏名字,为象形文字,皆来源于部落图腾。中国人自称“炎黄子孙”,是炎帝和黄帝部落的后裔。据传说炎帝和黄帝为同母异父兄弟,炎帝先于黄帝登上帝位,为中国人较早的祖先。炎帝部落为当时最大的部落,内部又分为直系与旁系的许多小部落,所以炎帝大部落内的图腾,也不只一个,但主要的图腾有两类:“牛图腾”与“羊图腾”。

《史记·三皇本纪》说:“炎帝以神农氏,姜姓也,母曰任姒。有蟜氏之女,名女登,为少典妃,游于华阳,有神龙首,感女登于常羊,生炎帝,人身牛首,长于姜水,因以姓焉。”后世又称“炎帝”为“神农氏”。因为神农氏部落创始首领炎帝,最大的功劳就是驯牛耕种,发明农业,所以后人祭他为“农神”,亦即“神农”。于是,神农氏部落的后裔,将创始首领炎帝祀为先祖神。因神农炎帝驯牛有术,似乎甚通牛性,初民便以为神农氏的先祖与牛有血缘关系,或为“神牛”,于是,神农氏部落的图腾就是“神牛”(见图2)。

但《史记·三皇本纪》又说“炎帝姜姓”,很可能与“羌人”为一族。如《左传·哀公九年》说:“炎帝为火师,姜姓其后也。”《后汉书·西羌传》和章炳麟的《序种姓》也都说姜姓为羌种。“姜”与“羌”字的字体结构均为“羊首人身”,不过“姜”为“羊首女人”而已。“羌人”部落的图腾为“神羊”(见图3)。我们也可以这样理解:炎帝出身于羌族部落,后独闯天下,由西域来到中原,驯牛耕种,定居繁衍,建立起神农氏部落,又成为神农氏部落首领。炎帝登上帝位以后,炎帝母系姜姓子孙也敬奉炎帝为其先祖,所以,炎帝母系姜姓部落的图腾“神羊”,也成了炎帝大部落的图腾。于是可知,炎帝母系先祖的图腾为“神羊”,而炎帝后裔即神农氏部落的图腾又为“神牛”。因此,炎帝神农氏大部落的图腾有两个:“神牛”和“神羊”。

我们论证炎帝神农部落的图腾为“神牛”和“神羊”,是为了解释“古玉币”上刻有“牛首”和“羊首”,实际上均为炎帝神农部落的图腾徽标。也就是说,刻有“牛首”和“羊首”的“古玉币”,是炎帝神农部落的财富或货币。这种以部落图腾徽标为货币标志的做法,古时通行。比如,古时楚国用过一种铜币,上面刻画一种图案,后人有的称作“蚁鼻钱”,有人称作“鬼脸钱”,其实,这形象也是“图腾标志”。人们之所以称其为“鬼脸”,是观其形象“兽目獠牙”,颇类“饕餮”。这本难怪,此“鬼脸”正是古楚原始部落先祖“蚩尤”之形象。《吕氏春秋·先识》:“周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身。”宋罗泌《路史·蚩尤传》:“蚩尤天符之神,状类不常,三代彝器,多著蚩尤之像,为贪虐者之戒。其像率为兽形,傅以肉翅。”可见“饕餮”即“蚩尤”,《龙鱼河图》状其形象:“兽身人语,铜头铁额,食沙石子。”《述异记》也说:“人身牛蹄,四目六手,耳鬓如剑戟,头有角。”实在是一副“鬼脸魔头”。《路史·蚩尤传》还说:“蚩尤姜姓,炎帝之裔也。”《遁甲开山图》也说:“蚩尤者,炎帝之后,与少昊治西方之金。”据《山海经·大荒北经》和其他史书记载,“蚩尤”曾与炎帝、黄帝争天下,后被黄帝打败,逃往南方定居。传说中国西南部的少数民族(包括荆楚古国),均为“蚩尤”后裔。所以,古代楚国的“图腾式货币”便造成“蚩尤鬼脸”了。古时各邦国(亦称方国)通行“图腾式货币”,其好处在于:一是便于各邦国之间的识别,二是在本国中使用有权威性。正如现代各国的货币,常以国家首脑的头像作为形象识别的符号一样。实际上,现代此类货币,正是“图腾式古币”的传承与遗迹。

前边论述炎帝神农氏部落的图腾是“神牛”和“神羊”。其后的夏、商、周人均以炎帝后裔自居,除了尊崇“神农氏”的“神牛”外,也特别尊崇“神羊”,这大概也与夏、商、周人血统中,含有“羌戎”的成分有关。《史记·六国年表》说夏人先祖“禹兴于西羌”。《史记·殷本纪》说殷商开国国君“殷契,母曰简狄,有娀氏之女……封于商,赐姓子氏。”可知“殷契”的母系氏族为“夷狄”“羌戎”。周人除了承继中原夏商正统外,与“西羌”关系也特别密切。《史记·周本纪》说周朝开国君主“周后稷,名弃。其母有邰氏女,曰姜原。”“姜原”肯定也为“羌姜”。周人世代居于“中原”与“西羌”之间,其氏族图腾与商人相同,“神牛”和“神羊”兼而有之,祭祖“献礼”均常用“神牛”和“神羊”。周代专设“牛人”和“羊人”职官,负责供养祭祀所用“公牛”、“公羊”(“公”为“公用”)。《周礼·地官》:“牛人:掌养国之公牛,以待国之政令。凡祭祀,共其享牛、求牛。” 《周礼·夏官》:“羊人:掌羊牲。凡祭祀,饰羔。祭祀,割羊牲,登其首。”历代的商周君主和贵族,祭祀先祖时,常将代表图腾的“牛首”和“羊首”置于祭坛之上,顶礼膜拜。久而久之,“牛首”和“羊首”便成了所谓的“牺牲”。《诗经·大雅》:“自堂徂基,自羊徂牛。”“我将我享,唯羊唯牛。”《诗经·小雅》:“先祖是皇,神保是飨……挈尔牛羊,以往丞尝。”商周时期,最高级别的祭礼就是“太牢”,“太牢”就是“唯羊唯牛”。“牢”字,在甲骨文中有多种写法,但主要分两类:一为“宀下牛”,可称“牛牢”;二为“宀下羊”,可称“羊牢” (见图4)。“牛牢”、“羊牢”两字均为“牢”字的初文。据刘源《商周祭祖礼研究》统计,商周祭祖礼中,用的最多的就是“牛牢”和“羊牢”两种。“牢”用多了,“牢”字都成了固定概念,如《周礼&8226;秋官》:“王合诸侯而飨礼,则具十有二牢……宰史皆有牢,飱五牢……牵四牢……牢十车……飱三牢……牵二牢。”所以,“牛牢”和“羊牢”是商、周时期非常具有代表性的图腾造型。“牛牢”、“羊牢”或“牛首”、“羊首”,商周时经常用在代表国家权威的礼器上作装饰,如青铜器皿的把手、器耳,通常是“牛首”或“羊首”造型。“牛首”、“羊首”或“牛牢”、“羊牢”,也用于国家货币上作标志。用图腾动物作货币标志,古时不乏其例。周代时就有“龟币”,正如司马迁所言的“龟贝”。《汉书&8226;食货志》也说汉武帝造币:“以为天用莫如龙,地用莫如马,人用莫如龟,故白金三品:其一曰重八两,圜之,其文龙,名‘白撰’,值三千;二曰以重养小,方之,其文马,值五百;三曰复小,椭之,其文龟,值三百。”“龙、马、龟”作为象征“天、地、人”的图腾形象,饰刻于钱币上作标志,实属惯例。西汉末王莽还铸制四种龟币:元龟、公龟、侯龟、子龟。其后,用龙、凤、虎、龟所谓“四灵”,以及牛、羊等十二属相(上古十二大氏族图腾)作为货币符号,屡见不鲜。所以,以图腾徽标为货币标志即“图腾式钱币”,也算中国自古以来的传统造币特色。

古时用“牛首”、“羊首”作货币标志时,前期为具象的立体浮雕,后期则为抽象的笔画线条。作为抽象的笔画线条,不一定写的象“牛牢”或“羊牢”那样规范。特别是“牛”、“羊”上边的 “宀”(意为圈栏或房舍),有时画成大框与“牛”、“羊”组合,有时只在“牛”、“羊”上方象征性地画为“ㄇ”。“ㄇ”有时画成向上弯曲,如“ㄩ”或“厶”,与“牛”组合成类似“牟”字,(有人将其解为“朱”字);“ㄇ”有时画成两段,如“ル”或“ハ”,与“牛”组合成类似现代的“半”字。这就是后代铜币上“半两”之“半”字的来源。由图腾符号变为货币符号,“牢”字变“半”字,字型相近,轨迹可辨(见图5)。此种解释,估计异议不会太大。

那么,“半两”的“两”字,又是怎么来得呢?我们看自古以来“半两钱”的“两”字,有多种写法,有内含两个“人”字的所谓“双人两”,有内含“连山”形的所谓“连山两”,有内包“十”字的所谓“十字两”。这些后人命名的“双人两”、“连山两”、“十字两”等,均为后期的变形字体。而早期的“两”字,应为“羊牢两”,即由“羊牢”演变而来的“两”字。初期的“羊牢两”,“∏”内的图象还是“羊头形”,尔后在长期的制造和使用过程中,“∏”内的“羊头形”逐渐简化,笔画越来越少,形象也越来越抽象,就陆续变为 “双人两”、“连山两”、“十字两”等,甚至变成了“│字两”(见图6)。这种逐渐简化轨迹,由汉初的文帝、景帝、武帝三代所铸的“半两钱”,就可以看的出来。“失之毫厘差之千里”,后人不辨图腾符号“羊牢”,误当成“两”字,又不知何解,看到旁边的“半”字,便想当然地将“半两”解为“数量词”了。于是,“半两钱”也被当成“重如其文”的“记重货币”了。

顺便说一句,战国时的青铜“圆足三孔布”(见图7),上标的“朱”、“两”二字,实际上也是“牛牢”、“羊牢”变化而来。因去古不远,还能依稀看出“牛牢”、“羊牢”的影子。有人说:“朱、两”铭文铜布,首开“铢、两”记重制。此说可谓以误解误,错上加错。其一错:“朱、两”既非记重单位,更谈不上“首开记重制”;其二错:此“朱”非彼“铢”,彼“铢”字并不源于“铜布币”,而是源于西周“玉圜钱”上的“珠”字。“玉圜钱”即《史记》所说的“珠玉币”。后因改用金属制作“圜钱”,“珠”字的“玉”字旁,换作“金”字旁,变为“铢”字了。这也就是“汉五铢”之“铢”的来历。

由上可知,“牛牢”和“羊牢”作为典型的图腾符号,商周人用于氏族或国家权威器物(鼎、彝、钱币)上作标志。那么,秦人呢?秦人与周人相似,也是起于西部。《史记·秦本纪》云:“秦之先,帝颛顼之苗裔……舜赐姓赢姓……子孙或在中国,或在夷狄……襄公于是始国……黄牛、羝羊各三,祠上帝西畤……其玄孙曰中矞,在西戎,保西垂……申侯乃言孝公曰:‘昔我先郦山之女,为戎胥轩妻,生中矞,以亲故归周,保西垂,西垂以其故和睦。”,《左传·襄公十四年》记晋国人范宣子称秦人为“姜氏戎”。于此可知,秦国世代生活于西域,其祖先血统中,融“中原人”和“羌人”为一体,所以也特别钟情“牛牢”和“羊牢”。秦继周统,秦承周制,“牛牢”和“羊牢”并重,当然选“牛牢”和“羊牢”作为货币的标志并流传于后。时间一长,字型变异,原义渐失,“牛牢”和“羊牢”变为“半”和“两”,后人便称为“半两钱”了。及至秦始皇兼并天下后,又将秦国的传统货币“半两钱”定为全中国统一货币,并为汉代所继承了。                                                    

综上所述,“半两钱”最初并非“记重货币”,其铭文“半两”,也非货币“数量词”。“半两”起初为古币形象识别符号,其造型来源于原始部落的图腾标志:“牛首”和“羊首”。立体形象抽象化为平面文字后,写成了“牛牢”和“羊牢”。后来进一步简化变形,“牛牢”变为“半”字;“羊牢”则变为“两”字。早期秦国将图腾符号“半”、“两”用作钱币识别标志,秦始皇统一货币以后,将“半两钱”定为全中国通用货币。其后的汉代继续制用“半两钱”,但却误解秦代的“半两钱”为“重如其文”的“记重货币”,“半两”被当成“数量词”了。以后,约定俗成,“两”与“斤”并用,成为后代常用的“量词”了。

有人说“三国两晋南北朝隋唐五代十国时期,是货币发展史重要转变期,即中国铜钱由铢两体系向唐宋年号、宝文钱制转变。”这种说法有些不妥。因为“铢两体系”即“记重货币”本身就是误解,而“唐宋钱”也是用“国家名号”作货币标志,本是直接传承古代“标志符号”制币传统的,均属“记名货币”,中间没什么“记重货币”的转折期。我们看《秦简·金布律》:“官府受钱者,千钱一畚”,“钱十一为一布”,“有买及卖,各婴其价,小物各不能一钱者勿婴。”还有“直(值)一钱”、“不婴一钱”等说法。可知秦代时用钱,是以“一钱”为单位,即一枚一枚计算,并无“一两”或“一铢”用法。所以,“秦半两”并非“记重货币”。而“汉半两”,以及“汉五铢”被称“记重货币”也相应存疑了,因为天晓得这“一两”、“一铢”究竟重量几何?

 

(附图很难上传,故从略)

 

主要参考文献:

唐石父 中国古钱币 上海古籍出版社 2001 12       

何琳仪 古币丛考 安徽大学出版社 2002 6

夏龙 半丁 币海漫游湖北人民出版社 2004 1        

华光普 中国古钱目录四川大学出版社 1992 4

刘源 商周祭祖礼研究商务印书馆 2004 10          

袁珂 中国神话传说词典上海辞书出版社 1985 6      

丁山 古代神话与民族商务印书馆 2005 1           

司马迁 史记 中州古籍出版社 1994 9

陈济 甲骨文字形字典长征出版社 2004 10          

周礼 岳麓书社 2001 7

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