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“三皇五帝”图腾形象初探(二)  

2008-05-31 19:06:17|  分类: 稽古探源 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                               三 “五帝”之形象

 

(一)五帝之一:少昊帝挚

“少昊”,又作“少皞”,据传为“太昊”(太皞)的后裔。少昊氏部落历代首领中,“挚”是比较有名的皇帝,史称:少昊帝挚。

太昊氏以及少昊氏为世居中国东部地区的东夷大部落,东夷的“夷”字,在甲骨文和金文中,是一个张弓射箭人的象形,可见是根据善射族群的特征,刻划出来的文字,说明东夷族以猎鸟为生,与鸟的渊源甚深。

《淮南·时则训》:“东方之极……青土树木之野,太皞句芒之所司者万二千里。”高诱注:“太皞,伏羲氏,东方木德之帝也。”《吕氏春秋·孟春纪》:“其帝太皞,其神句芒。”《山海经·海外东经》则说:“东方句芒,鸟身人面,乘两龙。”

“乘两龙”,表明属于伏羲氏的“龙图腾”大部落,但作为伏羲氏大部落内的支系太昊氏,其神形又表现为“鸟身人面”的“鸟图腾”。作为太昊后裔的少昊氏,可能为太昊氏大部落的后裔部落之一,继承了鸟系血统一支,所以奉鸟为图腾。

《山海经·大荒东经》:“东海之外大壑,少昊之国。”少昊氏族也绵延很多代,历代少昊氏部落首领中,“挚”是比较有名的皇帝,史称“少昊帝挚”。“挚”,古书中又通“鸷”。“鸷”可理解为大鸟“鹰鸷”,即鸟中之王;也可理解为“手执鹰鸷”,即手持“鸟图腾”标志权杖的帝王形象。所以,史书尊称少昊帝挚为“鸟王”。

《左传·昭公十七年》:“少皞挚之立也,凤鸟适至,故记于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也。祝鸠氏,司徒也;雎鸠氏,司马也;鳲鸠氏,司空也;爽鸠氏,司寇也;鹘鸠氏,司事也。五鸠,鸠民者也。五雉,为五工正,利器用,正度量,夷民者也。”

少昊帝挚以鸟纪年,并以百鸟命名百官,司掌节气历法和军法行政,后代因此称少昊为“百鸟之王”。当然,这些“鸟官”,大概都是少昊大部落内各个小部落的首领,都以不同的鸟类作图腾。可见,少昊世族的图腾形象为“鸟图腾”。

传说少昊氏部落与黄帝部落在统一中国的争斗中,被黄帝打败,一部分逃往南方定居,成为南方鸟神,即后代所称“四方神灵”之一的“南方朱雀”。而少昊氏大部分则归顺黄帝部落,通过联姻繁殖,成为黄帝后裔,而后继承帝位。

据某些古籍称,“少昊挚”即为殷商人的祖先“契”。如《世本·帝系篇》(清张澍粹集补注本):“少昊,黄帝之子,名契。”宋衷注:“少昊名挚。”郭沫若《中国古代社会研究》也说:“少昊与契是一个人。”于是,殷商人的祖先“契”,同样为“鸟的传人”。

《诗经·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商。”这就是常言的“玄鸟生商”神话传说的出处。

《吕氏春秋·音初篇》:“有娀有二佚女,为之九成之台,饮食必以鼓。帝令燕往视之,鸣若谥隘。二女爱而争搏之,覆以玉筐,少选,发而视之,燕遗二卵,北飞遂不反。二女作歌一终曰:‘燕燕往飞’。实始作为北音。”

《春秋繁露·三代改制》:“契母吞玄鸟卵而生契。”

《史记·殷本纪》:“殷契,母曰简狄,有娀氏女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。……封于商,赐姓子氏。”

《白虎通·姓名》:“殷姓子氏,祖以玄鸟子生也。”

殷商甲骨文所称“高祖王亥”的“亥”字上部,均有“鸟图腾”的标记,商代的青铜器、陶器、玉器的纹饰中,也大量雕刻凤鸟形象,可证商人祖先与鸟确有渊源关系。商人祖先本就起源于山东,最早的首都曾建于曲阜一带,经过几次迁都,最后才定于河南安阳。新石器时期的山东大汶口文化,据学者考证大致相当于少昊帝挚时代的东夷文化,此处考古发掘出土的陶器,即多有鸟形尊。稍晚的山东龙山文化出土玉器,很多也都饰有鸟形纹,可见三皇五帝时代中国东部,盛行鸟图腾崇拜。

不仅太昊伏羲、少昊帝挚、商契,均为“鸟的传人”,而且后来的周朝、秦朝,也自称其祖先为“鸟的传人”。可见原始部落的图腾中,“鸟图腾”为一大图腾。其后,“鸟图腾”又发展为“凤图腾”,与贯穿古今的另一大图腾“龙图腾”,相互对应,形成中华民族源远流长的“龙凤文化”。与“龙”这一超自然的神兽一样,“凤凰”也是超脱了鸟的自然形态、综合了众多鸟类的优点,创造出现实世界里没有的“神鸟”。“凤图腾”的性质也与“龙图腾”一样,均为三皇五帝的大部落兼并原始小部落之后、抽取各小部落原始图腾特征而合成的大图腾。“龙凤图腾”的出现,是历史的必然,原始部落时期,部落首领靠血缘关系维持统治,而到了三皇五帝时代,部落联盟或邦国形成,仅靠血缘关系已不能维持统治,于是超脱血缘关系的文化象征——图腾标志,便显示出巨大的凝聚作用了。

自远古以来,出于“神鸟”崇拜,“鸟图腾”造型甚多。早期原始小部落“鸟图腾”,基本为原生态的鸟形,后期的“鸟图腾”,便与人形的祖先结合,雕成“人首鸟身”或“鸟首人身”,还有的则做成复合型的“人头顶鸟”或“鸟上乘人”等造型了。

 

(二)五帝之二:高阳颛顼

颛顼,姓姬,相传是黄帝的孙子,最初封国于高阳(今河北高阳县),故号高阳氏,后人也统称:高阳颛顼。《山海经·海内经》:“黄帝生昌意,昌意生韩流,韩流生颛顼”。《史记·五帝本纪》载:“黄帝之子昌意,降居若水,娶蜀山氏之女,曰昌仆,生帝颛顼。”古书记载;“高阳氏有才子八人”,可能这是八个氏族。颛顼子孙很多,分布在辽阔的大江南北,其中一支后来发展为南方的楚国,在战国时期成为国力最为强盛的国家之一,屈原就是自称是颛顼的后裔。

据说颛顼十岁辅佐叔父少昊,二十岁就继登帝位。颛顼是传说中的神化人物,他有非凡的经历和超人的力量,有至高无上的权力。“颛顼”又有神名曰“玄冥”,传为北方天帝,统辖的区域非常大。《礼记·月令》:“其帝颛顼,其神玄冥。”《淮南子·时则训》:“北方之极,颛顼玄冥之所司者万二千里。”又据《史记·五帝本纪》载:“北至于幽灵,南至于交趾,西至于流沙,东至于于蹯木,动静之物,大小之神,日月所照,莫不砥属。”真是一位泽被宇内,功德盖世的帝王。

颛顼登基帝位后,进行了宗教、历法、民事、农业等一系列改革。颛顼进行“宗教改革”,涉及到少昊、九黎、蚩尤、三苗等族团,族团的分化以及各族之间斗争和居地的迁徙等,导致了关系的复杂化。宗教意识领域发生的混乱与社会的急剧变革相适应,各族团之间的斗争和融合,对意识形态产生了深刻影响。当时社会处于一个极度的变革时期,被黄帝征服的九黎族,到颛顼时,仍信奉巫教,杂拜鬼神,民神杂糅、信仰混乱,无论大小事务,都要用占卜来决定;家家都供养着巫师,社会财富大都耗用在祭祀上;有头脑的能人得不到重用,即所谓“九黎乱德”。 颛顼毅然采取革命行动,禁绝巫教,战胜和征服了九黎,强令他们顺从黄帝族的教化。

颛顼最大的历史贡献,是以科学手段战胜社会上的迷信观念,《周书》称之为“绝地天通”。颛顼取得盟主地位以后,便让两个儿子掌握大权:老大“重”担任南正,管理观天事务,把巫史们的权力夺过来;老二“黎”担任火正,管理地面事务,特别是核定历法,宣布农时。天上事与地上事分开以后,许多落后的迷信活动,就失去了市场,全国经济生活和社会生活开始走向正规。这次宗教改革加速了社会分化,巫师阶层出现,神权成为特权,宗教信仰规范化,促进了社会进步。促进了族与族之间的融合。

《史记》记载,帝颛顼“洪渊以有谋,疏通而知事。养财以任地,载时以象天”说他有谋略,晓事理,善于创造财富,能够按天象划分年历四季。颛顼以辰星为主观测星而治历,“察日辰之会,以治辰星之位”观测一年中与二十四宿的关系,确定太阳在一年中的周天行度、四时八节的运程和一年之计始于春的理念,将四时分别为仲春春分,仲夏夏至,仲秋秋分,仲冬冬至,初定一年为366天。从而,形成我国最具科学性的古老历法——《颛顼历》。《颛顼历》第一次明确地把以物候观测为重点转移到以天象观测为重点,科学排序了一年的节气,人类进入了治历明时的新阶段。因此,帝颛顼被尊为“历法之宗”。

颛顼时代初期还处于母系氏族制之下,男性的聪明才智往往受到抑制。颛顼在征服九黎后,改革了这种制度。邦国中男性子民,均称“颛顼之子”,并以“伯仲叔季”为序,可见在他执政时,已按父系制来建立政治体系。《淮南子·齐俗》讲颛顼立法:“妇人不避男子于路者,拂于四达之衢。”母系社会,妇女是不给男子让路的,颛顼首立新法,凡是不给男子让路的妇女,一律排斥于大道之外。此类行为表明,颛顼在大力促进社会向父系制转化。

北方的共工氏,是上古的治水世家,但据《国语·周语》所述,其措施比较落后,“壅防百川,堕高堙卑,”全以堙塞为主。颛顼便以先进的疏导方法,向他挑战。这就是传说的“共工氏与颛顼争为帝”的故事,《淮南子·天文训》说:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。”《淮南子·原道训》也说,“昔共工之力,触不周之山,使地东南倾,与高辛争为帝。”结果共工失败,愤怒地用头撞倒了不周山。顿时,撑着天空的柱子斜了,拴着大地的绳子断了。于是天向西北倾斜,日月星辰移动;地在东南洼陷,江河随之东流。《史记·律书》说:“颛顼有共工之陈,以平水害。”据此得知,颛顼治水仍然吸收了共工不少好经验。直到大禹时代,与共工氏在治水路线上的斗争,仍然持续着。

《山海经·海内经》:“流沙之东,黑水之西,有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖,生昌意,昌意降处若水,生韩流。韩流擢首谨耳,人面豕喙,麟身渠股豚趾。取淖子曰阿女,生帝颛顼。”他的父亲韩流的相貌十分的奇特:修长的脖子,小小的耳朵,猪的嘴巴,麒麟的躯干,两腿勾连,猪蹄子,大体一副猪模样。颛顼的长相和他父亲差不多,也有点猪头猪脑的猪模样。颛顼相貌虽随父亲韩流,但某些方面还有祖父黄帝的特征。

《大戴礼·五帝德》:“颛顼乘龙而至四海。”作为“黄帝”子孙,“颛顼”所乘的先祖图腾形象当然为“龙”。黄帝联盟大图腾为“龙”,而黄帝原始部落图腾中又有“玄龟”,于是黄帝族系有时体现为“龙龟合体”的“龙龟”或“龟龙”。黄帝原出北方,后居中原,其孙“颛顼”驻守北方,传为北方之神“玄冥”,后人又称“玄武”,其神状便似祖父“黄帝”一样,有“龙龟”之形。汉代画像石刻“玄武”,就为“龟龙合体”状,也许颛顼为黄帝孙子辈,只能称“小龙”,亦即“蛇”,所以后人亦将其称为“龟蛇合体”。这也就是“四方神灵”之“北方玄武”由来。

 

(三)五帝之三:高辛帝喾

帝喾,姓姬,是黄帝的重孙。帝喾少小聪明好学,十二三岁便有盛名,十五岁时,因辅佐颛顼帝有功,被封于高辛(今商丘市南高辛〕。三十岁时,代颛顼为帝,建都于亳。因他兴起于高辛,史称高辛氏,或统称:高辛帝喾。

帝喾有几个儿子在中国历史上也是很有名的。传说他的元妃姜原生了弃(即后稷),弃是周的始祖;次妃简狄生了契,契是商的祖先;次妃常仪生了挚,次妃庆都生了尧,挚与尧都是历史上有名的帝王。

《史记·五帝本纪》:“帝喾高辛者,黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极,蟜极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位,至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。高辛生而神灵,自言其名。普施利物,不於其身。聪以知远,明以察微。顺天之义,知民之急。仁而威,惠而信,脩身而天下服。取地之财而节用之,抚教万民而利诲之,历日月而迎送之,明鬼神而敬事之。其色郁郁,其德嶷嶷。其动也时,其服也士。帝喾溉执中而遍天下,日月所照,风雨所至,莫不从服。”

史书上记载:帝喾以他的聪明才智治理国家,顺天应民,仁而有威,惠而有信,修身而天下服。从大量考古信息中所见,帝喾政权时期,中国的农业、渔牧业、手工业已经比较发达,社会活动的分工也日益明显,出现了许多不同的劳动群体,如农民、渔民、牧民、陶工、木工、石工、冶金工、纺织工、士兵、艺人等等。随着社会生活复杂化,上层建筑的管理就显得极为必要。帝喾执政时,经常深入民间了解下情,解决人民最关心的一些实际问题,并十分重视寻找和重用那些有才华的人。他在位时先后任用了伯奋、仲堪、叔献、季仲、虎伯、仲熊、叔豹、季狸等八名才子,号称“八元”。这八位贤臣都是他治国的好帮手,他们根据不同的行业设立不同的管理机构,使社会各界井然有序。帝喾执政时期,社会人群的阶级分化更加明显,家庭奴隶已经在社会上普遍存在,不仅“天子”家中有大量的家奴,许多部落酋长和贵族家庭也都拥有数量不等的家奴。这些家奴多数都是来自贫困的平民家庭,他们为了生存而卖身于贵族,已经基本上丧失了人身自由。社会上家奴的大量出现,为进一步向奴隶制社会过渡奠定了基础。

后人总结了帝喾几大功业:

治历明时,教民家穑。帝喾以前,人们虽有一年四季的概念,但只是日出而作,日落而息,从事农艺畜牧没有一个科学的时辰顺序,严重制约了农业发展和人们生活质量的提高。因此,帝喾“爻策占验推算历法,穷极变化,颁告天下”《大戴礼·五帝德》说他“夜观北斗,昼观日,作历弦、望、晦、朔、迎日推策”,或“观北斗四时指向,以定节气;观天干以定周天历度。”科学探索天象,物候变化规律,划分四时节令,指导人们按照节令从事农畜活动,极大地促进了社会生产力的发展。使华夏农业出现一次伟大的革命,农耕文明走进了一个崭新的时代。

信惠天下,以德治国。帝喾时代可谓上古时期的太平盛世。他的治国方略是:“德莫于博爱于人,政莫高于博利于人。政莫大于信,治莫于大仁。”强调以诚信、仁德使天下治,帝喾在人民群众中尤以诚信而著称。“嫁女盘瓠犬”的故事历数千年而不衰。说犬戎房王作乱,帝喾征而不胜,便告文天下,凡取房王人头者,可得千金,封万户,赐帝女为妻。后来,一个长相如狗的人叫盘瓠,以自己的勇猛和智慧取房王首级,帝喾即履行诺言,嫁女封邑于盘瓠犬。帝喾作为一代帝王,不仅能养性自律,大公无私,而且倡导诚信,明察善恶,为天下人所景仰,为历代帝王所推崇,时至今日,仍有积极意义。

发现金属,初开冶炼。据史料记载,帝喾不仅是金、银、铜、铁、铅的发现者,而且是金属冶炼技术的发明者。在黄帝、颛顼时代,金、银、铜、铁、铅还处于一种混而为一的状态。到了帝喾时,他率领我们的先民们在长期的劳动实践和与自然界的斗争中不断探索总结,逐步掌握了金属提炼冶制技术。史称,帝喾命臣下咸黑,率众于峒山开矿冶炼,直至将峒山开掘冶炼成空峒山。冶炼术成功后,又将其制利器以定边,成耒具以农耕,并首次使金属货币分为不同等级,成为流通货币的主要形式。史界称,如果说金属的发现使人类文明彻底告别了石器时代,那么,冶练术的发明则是中国上古工业一次深刻的革命。

万方同宗,华夏一脉。每个人都有自己的姓氏。每一个华夏儿女都十分关心自己的姓从何而来,始祖是谁。我们中华民族具有世界是最久远的姓氏文化和最庞大的姓氏群体,从古至今产生过上万个姓,而作为中华民族人文始祖的帝瑞顼、帝喾就派生出1000多个姓氏,目前华人中较大的姓均源于此。而且,颛顼,特别是帝喾皆生下了几个对华夏历史有重大影响人物。如颛顼族属中的帝舜、帝禹、帝启,后代中的勾践、秦始皇赢政等。帝喾族属中有帝尧、帝挚、商朝祖先契、周朝祖先后稷等,这几个人对中华民族百家姓氏的形成起了决定性作用,为华夏民族的生生不息,血脉相传做出了特殊的贡献。

帝喾还是一位超级音乐迷,他命乐师咸黑创作了《九招》、《六列》、《六英》等乐曲;命乐工有陲制做了鼙、鼓、钟、磬、笙、管等乐器。据说他时常听乐师演奏乐曲,有时还情不自禁地用手打着节拍跟着乐曲哼唱。他还让乐师组建了一支盲人乐队,让盲人和正常人一样,充分发挥自己的聪明才智,为社会做出贡献。古本《竹书纪年》记载:“(帝喾)使瞽人拊鞞鼓、击钟罄,凤凰鼓翼而舞。”说帝喾让这支盲人乐队打着大鼓和小鼓,敲击着钟和罄,美妙的音乐在空中传播,引得凤凰从远处飞来,在空中展翅而舞。

《史记·五帝本纪》说:“高辛氏有才子八人,”高辛氏帝喾传为歌舞的创始者;而《山海经·海内经》则说:“帝俊有子八人,是始为歌舞”。所以许多史家认为帝喾就是《山海经》中最主要最显赫的上帝神——帝俊,王国维曾举出帝俊即帝喾的证据是:“夋者帝喾之名。《史记·五帝本纪·索引》引皇甫謐曰‘帝喾名夋’;《初学记》九引《帝王世纪》曰:‘帝喾生而神异,自言其名曰夋’”。王国维说这个“夋”就是《大荒经》及《海内经》中的“帝俊”。

帝俊为日月之父,他有三位妻子:羲和、常羲和娥皇。这三位妻子之中,尤以前两位更加伟大:“羲和者,帝俊之妻,生十日”(《山海经·大荒南经》)。“有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之”(《山海经·大荒西经》)。这两位了不起的女神生下了十日与十二月,从表象意义上讲,帝俊及其妻子们便是日月之父母,也是上古的日月之神,从神话的深层意义上看,两位女性繁衍了帝俊部族中一个崇拜太阳,一个崇拜月亮的两大氏族集团。

帝俊与他诸多著名的子孙,开创了人类文明新时代,使原始部族从低级的朦昧时代一步一步坚实地跨入野蛮时代,并向着文明时代挺进。“帝俊生禺号虎,禺号虎生淫梁,淫梁生番禺,是始为舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木为车”(《山海经·海内经》)。“帝俊生晏龙,晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人,是始为歌舞”。(《山海经·海内经》)“帝俊生三身,三身生义均,义均是始为巧倕,是始作下民百巧”(《山海经·海内经》)。“帝俊生稷,稷降以百谷,稷之弟曰台玺,生叔均,叔均是代其父及稷播百谷,始作耕”(《山海经·大荒西经》)。

由上可知,帝俊及子孙发明了舟、车、歌舞、琴瑟、百巧、种植,从食到行,从劳作到歌舞,这众多巨大的功绩与帝喾的作为如出一辙,所以说帝俊即帝喾言之有理。

《山海经·大荒东经》的“帝俊”,在下界的朋友为五彩鸟,替他管理两个高坛;帝俊子孙中有中容之国、司幽之国、白民之国、黑齿之国、三身之国等,都是“使四鸟”,所以有人说帝俊的原型就是《山海经·西山经》中的“鵕鸟”,可知帝俊的图腾为鸟类。若帝喾即是帝俊,那末帝喾的图腾应当也为鸟类。但《大戴礼·五帝德》还说:“帝喾春夏乘龙”,作为黄帝的玄孙,帝喾也有龙种血统,所以,帝喾的图腾形象有可能是龙与鸟结合的“龙鸟”或“鸟龙”,形成“龙凤呈祥”之滥觞。

 

(四)五帝之四:陶唐帝尧

相传帝尧是黄帝的五世孙,帝喾之子。帝尧初生时,母亲寄居于伊长儒之家,故从母所居为姓,因而姓伊祁,名放勋,尧是他的谥号。尧13岁时封于陶(今山东菏泽县陶丘),15岁又封为唐侯(今河北省唐县西北),十六岁由唐侯升为天子,即帝位后,立国号唐,因此,后世多称“唐尧”为“陶唐氏”,或统称“陶唐帝尧”。尧在位七十年,禅位后二十八年而终。尧是父系氏族社会后期的部落联盟领袖,他为人简朴,吃粗米饭,喝野菜汤,得到广大人民的爱戴。他严肃恭谨,光照四方,上下分明,能团结族人,使邦族之间团结如一家,和睦相处。

《史记·五帝本纪》说:“帝喾娶陈锋氏女,生放勋。娶娵訾氏女,生挚。帝喾崩,而挚代立。帝挚立,不善,而弟放勋立,是为帝尧。帝尧者,放勋。其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒。黄收纯衣,彤车乘白马。能明驯德,以亲九族。九族既睦,便章百姓。百姓昭明,合和万国。乃命羲、和,敬顺昊天,数法日月星辰,敬授民时。”

帝尧非常重视农业生产,关心群众生活。传说帝尧时期,十日并出,万物枯焦,尧救民于水火,命后羿射日,消除灾患。他命羲氏、和氏推求历法,测定出了春分、夏至、秋分、冬至,制定四时成岁,为百姓颁授农耕时令。故有尧始为万象之制的说法,使人们懂得春播、夏长、秋收、冬藏的生产规律,促使中华民族由愚昧走向文明。

帝尧时期,洪水泛滥,威胁着农业生产和人民生活,尧先用鲧治水,九年无功而返,又启用鲧的儿子禹,使洪水得以治理。尧设置谏言之鼓,让天下百姓尽其言;立诽谤之木,让天下百姓攻击他的过错。他微服访问民间,看到有一位老人敲着土地唱道:“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉。”这首古诗称作《击壤歌》,表达了民间不满情绪。

尧帝开创了帝王禅让之先河,在位七十年时,认为儿子丹朱不成器,决定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领:“谁能担负起天子的重任?”四方诸侯首领说:“有个单身汉,在民间。叫虞舜。”于是,尧微服私访,来到历山一带,听说舜在田间耕地,便到了田间。看见一个青年,身材魁伟、体阔神敏,聚精会神地耕地,犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。奇怪的是,这个青年从不用鞭打牛,而是在犁辕上挂一个簸箕,隔一会儿,敲一下簸箕,吆喝一声。尧等舜犁到地头,便问:“耕夫都用鞭打牛,你为何只敲簸箕不打牛?”舜见有老人问,拱手以揖答道:“牛为人耕田出力流汗很辛苦,再用鞭打,于心何忍!我打簸箕,黑牛以为我打黄牛,黄牛以为我打黑牛,就都卖力拉犁了。”尧一听,觉得这个青年有智慧,又有善心,对牛尚如此,对百姓就更有爱心。尧与舜在田间扯起话题,谈了一些治理天下的问题,舜的谈论明事理,晓大义,非一般凡人之见。尧又走访了方圆百里,都夸舜是一个贤良之才。尧便决定进行一系列考察,他把两个女儿娥皇、女英嫁给舜,让两个女儿观其德;把九个男儿安排在舜周围,让九个男儿观其行。帝尧又让舜在家中接待四方宾客,宾客都很尊敬他。帝尧觉得舜很会料理家事,因而又让他管理百官,百官也都服从他的指挥。尧让舜作管理田猎的虞官,虎豹毒蛇都被他驯服。帝尧又派他到深山老林里,狂风暴雨中,舜头脑清醒,方向明确,深山之中不迷失,很快就走了出来。试舜三年后,尧便让舜代其行天子之政。经过前后二十多年的考验,尧最终认为舜德才俱备,便将帝位禅让于舜。

《汉碑·成阳灵台碑》记载:“昔者,庆都兆舍穹精氏,姓曰伊,游观河滨,感赤龙,交始生尧。”《竹书纪年》曰:“帝尧陶唐氏,母曰庆都,生于维之野,常有黄云覆其上。及长,观于山河,常有龙随之,一旦龙负图而至,其文要曰:亦受天佑,眉八采,须发长七尺二寸,面锐上丰下,足履翼宿,即而阴风四台,赤龙感之,孕十四月而生尧于丹陵,其状如图。”由此看来,尧母感赤龙而生尧,尧为龙种血统,其形象也有龙的特征。

上世纪80年代考古发掘的山西省襄汾县陶寺遗址,科学测定年代为距今4500年左右,正好在传说的帝尧纪年之内。由大量出土陶器以及“陶寺”地名,使人必然联系以制陶闻名“陶唐帝尧”。考古学者们研究了陶寺出土的彩绘陶盘后认为:“陶寺彩绘盘内的蟠龙形象基本上就是古文献中所说的蛟龙、河龙、赤蛟、赤龙,也即赤蛇的形象,就是帝尧祖统的赤龙图腾形象”。“在盘中绘龙纹,也是表示龙是水物、水神……在古代,盘是盛器,一般作为洗用的盛水器,在盘底饰龙纹,即表示龙在水中,龙是水中之龙,所以也称为河龙。陶寺陶盘内绘制的蟠龙纹,也即表示这一蟠龙是蟠曲在水中的河龙、水神”。“陶寺有些大墓随葬一件彩绘蟠龙纹陶盘,大概属于画赤龙形卷曲于盘,以殉祖先。他们崇拜赤龙图腾,赤龙就是他们的祖先或祖先的化身。……赤龙即赤蛟、赤蛇等为祖先的华夏族人,就是帝尧陶唐氏”。

古代的文献记载和现代的考古发掘均可证明帝尧的图腾形象为龙,为与先祖的太昊伏羲青龙相区别,后人特将帝尧塑造为赤色的蛟龙,正如彩陶盘中所绘的红色蟠龙。帝尧之神形,大概也是“龙人结合”的造型,但由于帝尧更接近现代人世,可能龙形渐隐而人形特征渐为明显,甚至见人不见龙了。再往后的所谓“真龙天子”——皇帝,其龙图腾造型更趋抽象,变为象征性的龙冠、龙袍和龙旗之类了。

尧,古字作尭,有专家解为:“兀”上有“垚”,即高台上祭有高圭,因而“尧”又训为“高圭”,由此,我们也可解读帝尭形象为头戴高圭皇冠。

 

(五)五帝之五:有虞帝舜

帝舜传为颛顼七世孙、黄帝九世孙。《史记·五帝本纪》:“虞舜者,名曰重华。重华父曰瞽叟,瞽叟父曰桥牛,桥牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰穷蝉,穷蝉父曰帝颛顼,颛顼父曰昌意,以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜,皆微为庶人。”

舜父双目失明,史称瞽叟,因生在姚丘,故姓姚。瞽叟娶妻握登,以编织为业,生子帝舜。《淮南子·修务篇》云:“舜二瞳子,是谓重明”,舜的相貌很不平凡,尤其是眼睛和一般人的眼睛有所不同,每只眼睛里有着两个瞳孔,所谓“舜目重瞳”,所以人们又把他叫做“重华”或“重明”。因舜曾任管理狩猎的虞官,封为虞侯,故称为虞舜或有虞氏,或统称:有虞帝舜。

舜的生母早逝,父亲再娶后妻,生下一子名叫象,成了舜的弟弟。舜的父亲瞽叟个性顽劣,后妻狠毒嚣张,弟象性格狂傲,所以史称“父顽、母嚣、弟傲”。后母宠爱亲子,仇视舜,常在瞽瞍前谗言生非,因此三人皆对帝舜重华,恨之入骨,因此百般虐待,欲予除之而后快。但是,天性笃厚的舜对父母十分孝顺,诚笃谨慎,从不懈怠;对顽劣的弟弟象也心大量宽不予计较。后来,舜在家里实在待不下去了,只好一个人单独分居到外面去,在历山脚下,开荒种地,过着孤单的日子。没过多久,历山的农人受了舜的德行感化,都争着让起田界来;舜又到雷泽去捕鱼,不久雷泽的渔夫也争着让起渔场来;舜又到河滨去做陶器,河滨陶工做的陶器也都精致美观耐用了。人们都喜欢靠近舜生活的地方居住,这些地方一年会成为小村落,两年就会成为较大的城镇,到第三年简直就会变成都会。这真是令人难以理解的奇迹。

舜二十岁时,他的品德孝行,已传闻各地。舜三十岁时,帝尧因为自己的儿子丹朱不肖,访求天下有才德可任用的人才,培养自己的接班人,四方群臣、各氏族首领都向帝尧推荐舜,说他既孝顺又有才干,可以备选。为了考察舜的品行和能力,帝尧把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给舜,观察他怎样治家;又让自己的九个儿子一起侍奉舜,观察他怎样为人处世。舜婚后带着自己的两个妻子住在妫水之滨,帝尧的两个女儿不敢因为身分高贵而骄傲,在生活起居中遵守为妇之道,一丝不苟地奉养舜的亲人;而帝尧的九个儿子在虞舜的影响下也不敢自傲,做事恭敬而小心。帝尧于是赏赐给舜细葛布衣和琴,又为他建筑仓廪,并送给他牛羊。家里人看到舜做了帝尧的女婿后,平步青云,都异常嫉妒。舜的弟弟象,时常想夺取哥哥的一切归自己所有,对两个嫂子更是垂涎万分。于是,他阴险恶毒地设下圈套,处心积虑欲谋害舜,企图霸占他的财产和娥皇、女英。一次,瞽叟让舜爬上仓顶,修仓库,瞽叟和象便将梯子搬去,并在下面放火,妄图烧死舜。幸好娥皇、女英早有预防,事先织好五色凤鸟彩衣,让舜穿在了旧衣服的里面。当烈火燃烧时,舜便变成凤鸟展翅高飞了。一计未逞,又施一计,瞽叟让舜去淘井,当舜下到井底,瞽叟和象便往井里推土,企图埋死舜。不料娥皇、女英提前让舜在旧衣服里面穿了织着龙形彩纹内衣,当瞽叟和象下毒手填井时,舜便化作一条龙,钻入地下泉洞,从另外一眼井中逃了出来。以上故事表现了娥皇,女英对舜的无限忠诚、热爱和患难与共的精神。瞽叟和象虽然对舜屡下毒手,但舜并不以牙还牙,仍是宽宏相待。

尧见舜的所有表现确是一位有才干的贤者,深为器重。因此,当舜五十岁时,即让他代行天子的职权。舜执政以后,重新修订历法,调整季节的误差,统划律吕和度量衡,修正五礼,确定各阶层的仪式和礼节,又举行祭祀上帝、天地四时和山川群神的大典。舜将天下分为十二州,以河道确定各州的边界。舜每五年出巡一次,祭祀四方名山,视察天下民情,考察诸侯政绩,明定赏罚。在四岳祭祀天、地、山、川、鬼、神之后,舜聚会各氏族首领,收回代表权力的玉圭。经考察合格后,然后再选择吉日,举行隆重的典礼,重新正式颁发玉圭,进行新的任命。而各氏族首领则每四年来朝见舜一次,报告政事,接受赏罚。舜由此加强了对地方的统治,四方拥护,天下大治。

舜不但将政事处理得井井有条,而且在用人方面有所改进。舜即位后,将尧时的部落联盟议事会改革为贵族议事机构。尧时的大臣禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、等,职责不明,舜用其所长,分别委以不同职务:禹任司空,治理水土;弃为后稷,主管农业;契为司徙,掌管教化;皋陶为士,执掌刑法;倕为共工,主管手工业;益为虞官,掌管山林狩猎;伯夷为秩宗,主管祭祀典礼;夔为典乐,负责音乐和教育;龙为纳言,负责发布命令,收集意见。舜还规定,每三年考核一次官员的政绩,有成绩者加以提拔,不称职者予以撤换。舜设官分职,使官员职守分明,办事效率提高,百业由此兴旺。上述这些人都建树了辉煌的业绩,而其中禹的成就最大,他尽心治理水患,身为表率,凿山通泽,疏导河流,终于治服了洪水,使天下人民安居乐业。

传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑,流宥五刑”,在器物上画出五种刑罚的形状,起警戒作用;用流放的办法代替肉刑,以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑,特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治。当时社会有一批不法之徒“四凶族”,即帝鸿氏的浑敦、少皞氏的穷奇,颛顼氏的梼杌、缙云氏的饕餮,虽然恶名昭彰,但尧未能处置。舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地,还把共工流放到幽州,把欢兜流放到崇山,把三苗驱逐到三危,把治水无功的鲧流放到羽山,去除了中原人民大患。这些措施的落实,显示出舜的雄才大略,从此,天下怀德畏威,无不心悦诚服。舜开创了上古时期政通人和的局面,所以舜成为当时中原最强大的帝王。

舜帝是道德文化的鼻祖,《史记》说:“天下明德,皆自虞舜始”。帝舜重视人伦道德、把群众在生活中的习性和感情,升华为“五典”,即父义、母慈、子孝、兄友、弟恭,使得长幼有序,家庭融洽,社会祥和,形成中华民族早期的精神文明。《史记·乐书》记载说:“昔者舜作五弦之琴,以歌南风。夔始作乐,以赏诸侯”。舜发明制作了五弦琴,奏唱孝子思亲的歌曲《南风》,并让乐官夔根据他唱的歌,谱成乐曲,赏赐给各地的诸侯,起到普遍的教化作用。

帝尧禅让帝位给舜二十八年后,帝尧去世。舜于三年的丧事完毕之后,却让位给尧的儿子丹朱,自己退避到南河之南。但是,天下诸侯都去朝见舜,却不理会丹朱;打官司的人也都告状到舜那里,民间编了许多歌谣颂扬舜,都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向,天意所归,无法推卸,遂回到都城登上天子之位。舜在年老的时候,认为自己的儿子商均不肖,就确定了威望最高的禹为继任者,并由禹来摄行政事。所以,舜与尧一样,都是历史上禅位让贤的著名圣王。

舜正式继承帝位三十九年后,在长江一带南巡中,不幸死在苍梧之野,葬在九嶷山上,享年一百一十岁。娥皇和女英知道丈夫死讯,悲痛万分,二人抱头痛哭了九天九夜,她们嗓子哭哑了,眼睛流干了,迸出了血泪,洒在了九嶷山的竹竿上,呈现出点点紫红的血斑,这便是“湘妃竹”的来历。

舜与尧一样,同是先秦时期儒墨两家推崇的古贤圣王。而舜对于儒家,又有特别的意义。儒家的学说重视孝道,舜也是以孝著称,所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。由于儒家的宣传,有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。

北魏地理学家郦道元的《水经注》记载:“千佛山,古称历山”,济南千佛山的古名可能来自传说的“舜耕历山”,所以该山又被叫做舜山、舜耕山,成为人们祭祀舜帝的地方。东晋时,佛教流传到济南,每年都要在这里举行盛大的“迁祓”仪式,以消灾除恶,祈福迎祥,久而久之,人们就把“迁祓”转音为“千佛”了。千佛山上,有一处最具规模的古建筑群“历山院”,受大舜文化的影响,历山院先后容纳了儒、道、佛三家。历山院的东南隅,就是历史悠久的舜祠,又叫“重华殿”。北魏郦道元《水经注》记载:“城南对山,山上有舜祠……舜耕历山也云在此。”祠内大舜塑像,衮冕执圭,双目瞑闭,须髯垂胸。左右配享娥皇、女英二妃,珠冠蟒服。

《绎史》引《孝子传》说:“舜父夜卧,梦见一凤凰,自名为鸡,口衔米以食己。言鸡为子孙,视之乃凤凰。以黄帝梦书占之,此子孙当有贵者。舜占犹之。”此话是说舜为凤凰。《拾遗记》说:“尧在位七十年,有鸾雏岁岁来集……有秖支之国献重明之鸟,一名双睛,言双睛在目。状如鸡,鸣似凤。时解落毛羽,肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼,使妖灾群恶不能为害。饴以琼膏。或一岁数来,或数岁不至。国人莫不扫洒门户,以望重明之集。其未至之时,国人或刻木,或铸金,为此鸟之状,置于户牖之间,则魑魅丑类自然退伏。今人每岁元日,或刻木铸金,或图画为鸟于牖上,此遗像也。”尧在位七十年,有鸾雏岁岁来集,与尧在位七十年时禅让于舜史实相符;重明鸟之双睛与舜之双瞳名重华或重明暗合;其状如鸡,鸣似凤,又与舜父梦中之凤相合,再联想舜遇弟象谋害时,身着彩鸟衣飞离火灾的传说,其种种契合之处,表明舜与凤鸟密切相关,舜的图腾大概就为凤鸟类。《国语·鲁语》云:“商人禘舜而祖契”,舜是商人最高祖神。商人的图腾就是鸟,其先祖舜亦当为鸟图腾,《孟子·离娄下》说舜为“东夷之人也”,鸟图腾为远古东夷部落图腾,舜的祖先可能也出自东夷的少昊部落,少昊形象或鸟首人身,或人首鸟身,而舜较少昊时代距今晚近,其形象可能塑造为全人形而仅戴象征性鸟羽皇冠。

《竹书纪年》曰:“帝舜有虞氏,母曰握登,见大虹意感而生舜于姚墟。目重瞳子,故名重华,龙颜大口,黑色身长六尺一寸,舜父母憎舜,使其涂廪,自下焚之,舜服鸟工衣服飞去;又使浚井,自上填之以石,舜服龙工衣,自旁而出。”

舜母“感大虹而生舜”,舜当为龙种,“龙颜”、“黑色”,似为“黑龙”,由此看来,舜族的先祖图腾也为龙。但看他既“服龙工衣”,又“服鸟工衣”,可知舜族的图腾可能龙、鸟相兼,其神形大概既有“龙人结合”型,也有“人鸟结合”型,还有“龙鸟结合”型。

《山海经·大荒南经》记有:“有至民之国。帝舜生无淫,降至处,是谓巫至民。巫至民分姓,食谷;不绩不经,服也;不稼不穑,食也。爰有歌舞之鸟,鸾鸟自歌,凤鸟自舞。爰有百兽,相群爰处。百谷所聚。”

帝舜子民居处,既有鸾凤歌舞,也有百兽群处,鸾凤为鸟神无疑,而百兽之神呢,古解通常为龙,所以大舜帝国的图腾可能龙、凤并重,所谓“龙飞凤舞”。有虞氏之“虞”,就是古时管理狩猎飞禽走兽的“虞官”,所以舜图腾兼具龙凤也顺理成章。既龙且凤又为人主的皇帝神像,颇难塑造,古人巧妙采用了头戴龙冠、凤冕,或头戴羽冠、身穿龙袍的形式,予以体现,并手持龙头或凤首权杖以示正统尊严。

 

                                                    四 余论

 

由上述可见,凤抽象于众鸟而代表禽鸟,龙抽象于众兽代表兽畜,为上古华夏民族两大图腾。古代中国的东部及南部基本为鸟图腾,而西部及北部基本为龙图腾,及至到了出现统一联盟或帝国的三皇五帝时代,鸟族部落与龙族部落逐渐联姻融合,鸟图腾和龙图腾也开始相互兼容。太昊伏羲既为龙图腾,又有鸟图腾影子;神农炎帝说是龙种,但其女儿精卫鸟又为鸟类;黄帝也说为龙种,但其旗下尚有鹰雕图腾;少昊氏可谓正宗的鸟图腾,但有些史书又说他是黄帝后裔,似乎又为龙种;颛顼和帝喾均号称为黄帝子孙,而颛顼的神形为龙龟、帝喾则变为帝俊又为凤鸟图腾了;黄帝的另两个后裔帝尧与虞舜,也是一个为龙而另一个为凤。大体说来,五帝虽皆称黄帝后裔,却亦龙亦凤轮流坐庄,如少昊为凤,颛顼为龙,帝喾为凤,帝尧为龙,帝舜为凤。再往后看,夏代崇龙,商代崇凤,周秦以后便龙凤并重了。从自古而来龙凤图腾的发展和演变,可以看出中华民族逐渐合成和壮大。五帝时期,为了团结各部落民族的广大人民,皇帝先是宣扬为鸟、龙两种血统的正宗传人,随后创造出“龙凤结合”的“龙鸟”或“翼龙”图腾,最后又演变为皇帝称龙、皇后称凤,可算民族联姻融合为大中华帝国的崇高象征。

“三皇五帝”图腾形象初探(二) - 尚古玉 - 尚古玉

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